( पंजाब में ज़मीन प्राप्ति
संघर्ष समिति –ZPSC- जो एक सुव्यवस्थित
दलित-वामपंथी संगठन है, ने दलितों के लिए आरक्षित गाँव की एक तिहाई ज़मीन पर
सफलतापूर्वक कब्ज़ा कर लिया है और 150 से ज़्यादा गाँवों में सहकारी खेत स्थापित किए हैं। संगठन
ने 20 अगस्त 2024 को एक मार्च शुरू किया, जिसे एक महीने में 300 गाँवों को कवर करना था। सभी तीन सौ गाँवों को कवर करने
में 44 दिन लगे। स्वतंत्र लेखक अमोल
पटियाला की समिति के साथ यात्रा की एक रिपोर्ट )
पंजाब में कुछ नया हो रहा है, जो जाति के सवाल को संबोधित करने में
वामपंथ की अभी तक की अक्षमता के सवाल का जवाब दे सकता है। पंजाब में गैर-संसदीय
वामपंथ भूमि सुधारों की मांग के लिए दलितों को संगठित और लामबंद कर रहा है। ज़मीन
प्राप्ति संघर्ष समिति (ZPSC)
एक सुव्यवस्थित दलित-वामपंथी संगठन है
जो भारतीय राज्य पंजाब में दलितों के भूमि अधिकारों के लिए काम कर रहा है।
उन्होंने दलितों के लिए आरक्षित गाँव की एक तिहाई आम ज़मीन पर सफलतापूर्वक कब्ज़ा
कर लिया और 150 से ज़्यादा गाँवों में सहकारी खेत
स्थापित किए हैं।
(मार्च तोलेवाल गांव के साझा खेत से शुरू हुआ )
संगठन ने 20 अगस्त को एक मार्च शुरू किया, जिसे एक महीने में 300 गाँवों को कवर करना था। सभी तीन सौ
गाँवों को कवर करने में 44
दिन लगे।
शुरुआत 20 अगस्त को पंजाब के मलेरकोटला जिले के टोलेवाल गांव से मार्च की
शुरुआत हुई। मार्च की शुरुआत गांव की उस आम जमीन से हुई जिस पर दलितों ने ZPSC के नेतृत्व में खेती की थी। ट्यूबवेल
के कमरे तक जाने वाली एक छोटी सी गली को दोनों तरफ लाल झंडों से सजाया गया था।
(खेत में ट्यूबवेल के कमरे पर)
ट्यूबवेल के चारों ओर नीम के पेड़ों की छाया में
करीब 60 लोग जमा थे और आसपास के गांवों से लोग
आ रहे थे। बाईं तरफ महिलाएं लाल झंडे लिए बैठी थीं और दाईं तरफ पुरुष। सभी को कागज
के गिलास में दूध-चाय दी गई। कुछ देर बाद लोगों की संख्या बढ़ती गई। संगठन के नेता
पहुंचे। भाईचारे के छात्र संगठन के सदस्यों ने एक नाटक खेला, जिसमें आर्थिक तंगी, जातिगत उत्पीड़न और जमीन के लिए संघर्ष
को दर्शाया गया। नाटक में जोर दिया गया कि उनकी लड़ाई जातिगत नहीं बल्कि वर्ग
संघर्ष है। लोगों के बीच 'दलित मुक्ति मार्च क्यों' शीर्षक से एक पर्चा बांटा गया। संगठन
के अध्यक्ष मुकेश मालौद ने मार्च के उद्देश्य के बारे में बताया।
हर गांव में कार्यक्रम की शुरुआत नाटक
से हुई, फिर भाषण के रूप में संगठन का आह्वान
किया गया और अंत में गांव में संगठन बनाने में रुचि रखने वालों के संपर्क नंबर लिए
गए। संगठन के अध्यक्ष मुकेश ने अपने भाषण में दलितों के संघर्ष और इससे दलितों के
जीवन में आए बदलाव के बारे में बात की। पर्चे में कही गई बातों को दोहराने और फिर
उनके द्वारा लड़े जाने वाले मुद्दों पर विस्तार से चर्चा करने के बाद उन्होंने
सरकारी नीतियों में दलितों के साथ होने वाले भेदभाव के बारे में बात की। उन्होंने
जमीन के लिए लड़ने के लिए संगठन बनाने का आह्वान किया। उन्होंने कहा कि हालांकि
जमीन दलितों को आत्मनिर्भर नहीं बनाती, लेकिन अब,जमीन के ऊंची जाति के मालिक हमारे खेतों में हमारी बहनों और
माताओं को परेशान नहीं कर सकते। जमीन ने उन्हें गौरव और स्वाभिमान दिया है; अब दलितों की बात सुनी जा रही है।
भूमि प्रश्न फिर से तीसरी दुनिया के उन
देशों में उभर रहा है, जहां शहरी और ग्रामीण गरीब मजदूरी करते
हुए अपने जीवनयापन के लिए भूमि पर निर्भर हैं। नवउदारवादी पूंजीवाद उन्हें इतना भी
नहीं देता कि वे अपना गुजारा कर सकें। इन नए लोगों को अर्ध-सर्वहारा कहा जाता है।
लेकिन, भारत में भूमि प्रश्न जाति प्रश्न से
जुड़ा हुआ है। हरित क्रांति ने दलितों की भूमिधारी जातियों पर आर्थिक निर्भरता कम
कर दी, लेकिन वे अभी भी अपने मवेशियों के चारे
के लिए काफी हद तक भूमि पर निर्भर हैं। ZPSC द्वारा भूमि संघर्ष सफल रहा, जिससे यह निर्भरता भी कम हुई। महिलाओं को अपने खेतों से हरा चारा
इकट्ठा करते समय ऊँची जाति के मालिकों के हाथों दुर्व्यवहार और उत्पीड़न का सामना नहीं
करना पड़ता। वर्ग के प्रति वामपंथियों का आकर्षण उचित है; वैश्विक पूंजीवाद के खिलाफ किसी भी
संघर्ष में वर्ग को गंभीरता से लेना होगा। लेकिन क्या जाति प्रश्न की अनदेखी करके
एकजुट मेहनतकश लोगों का संघर्ष खड़ा करना संभव है?
वामपंथ को जाति की नई समझ की जरूरत है।
वामपंथ जाति की अपनी सैद्धांतिक समझ को लागू करने में जूझता हुआ दिखता है; वह आर्थिक निर्भरता के बिना जाति
उत्पीड़न को समझने में असमर्थ दिखता है। हालांकि, ZPSC के संघर्ष का दशक प्रभावशाली रहा है। हालांकि उनकी ज़्यादातर मांगें
आर्थिक हैं, लेकिन वे आर्थिक मांगों के लिए संघर्ष
करते हुए जातिगत उत्पीड़न और भेदभाव के खिलाफ़ लड़ रहे हैं। वे गुरुद्वारा और
ग्राम परिषद जैसी उच्च जाति के वर्चस्व वाली संस्थाओं से लड़कर गांवों में ऊँची
जाति के वर्चस्व के खिलाफ़ संघर्ष कर रहे हैं। हालांकि, उनके सामने अगला सवाल यह है कि इन
मांगों पर अन्य मध्यम जातियों के मेहनतकश लोगों के साथ एकजुट संघर्ष कैसे बनाया
जाए, जो समान आर्थिक दुर्दशा का सामना करते
हैं। क्या जातिगत पदानुक्रम, जाति-आधारित उत्पीड़न और नफ़रत के रहते ऐसा करना संभव है?
पहला कदम
मार्च की शुरुआत टोलेवाल गांव के सांझा
खेत (आम खेत) से हुई। लोग ट्रैक्टरों से जुड़ी तीन ट्रॉलियों, कुछ कारों और कुछ बाइकों पर सवार थे।
यह जुलूस टोलेवाल गांव का चक्कर लगाता हुआ भूमि अधिकारों के लिए नारे लगाता हुआ
गांव के सवर्णों के बीच पहुंचा। गांवों से गुजरते समय ट्रैक्टरों पर लाउडस्पीकरों
से क्रांतिकारी गीत बजाए गए। ट्रैक्टरों पर गीत बजाते युवक पंजाब में कोई दुर्लभ
बात नहीं है। इस बार ऊँची जाति
वर्चस्व के गीत नहीं, बल्कि मेहनतकशों की अपरिहार्य जीत के गीत बजाते हुए दलित युवक आसमान
और जमीन की मांग कर रहे थे। यह गांव में ऊँची जाति
वर्चस्व को चुनौती थी। जुलूस रविदास धर्मशाला के
पास रुका, जो दलितों की सराय है। ये धर्मशालाएं
हर गांव में दलितों को संगठित करने का केंद्र बिंदु रही हैं। आमतौर पर इनमें
दो-चार कमरे होते हैं, कुछ में बिजली के कनेक्शन और बैठने के
लिए बरामदा होता है। आयोजकों में से एक ने ढोल की थाप पर बोलियां गाना शुरू किया
और महिलाएं उस पर नाचने लगीं।
(महिलाएं गा और नाच रही हैं)
मांग पत्र
मार्च के दौरान, लोगों के बीच ‘दलित मुक्ति मार्च क्यों’ शीर्षक से दो पन्नों का पर्चा बांटा गया। पर्चा दलितों की पीड़ा के
दो पहलुओं पर केंद्रित था: जातिगत उत्पीड़न और आर्थिक दुर्दशा। यह ऊँची जातिके खेतों में महिलाओं द्वारा सामना किए
जाने वाले जातिगत उत्पीड़न और यौन उत्पीड़न के बारे में बात करता है। यह दलित
महिलाओं पर किए जाने वाले दुर्व्यवहारों के बारे में बात करता है जब वे अपने
मवेशियों के लिए घास लाने के लिए जाटों के खेतों में जाती हैं और उन्हें शारीरिक
और यौन उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है; जातिगत घृणा जिसका दलितों को अपने
अस्तित्व के हर कदम पर सामना करना पड़ता है। जातिगत उत्पीड़न का संक्षेप में
उल्लेख करने के बाद, यह आर्थिक मांगों की ओर मुड़ता है। यह दावा करता है कि भूमि सुधार (17.5 एकड़ की सीमा तय करना) के परिणामस्वरूप प्रत्येक भूमिहीन परिवार को 3 एकड़ भूमि मिलेगी। हालांकि, भूमि वितरण पर अकादमिक अध्ययन हमें सुधारों
की एक गंभीर तस्वीर देते हैं - राष्ट्रीय स्तर पर प्रत्येक भूमिहीन परिवार को
मिलने वाली भूमि 0.33 एकड़ होगी। इसमें 57 हजार एकड़ पंचायती (गांव की आम) जमीन
की बात की गई है, जिसमें से एक तिहाई दलितों के लिए हर साल बोली लगाने के लिए आरक्षित
है। पिछले एक दशक में ZPSC की सफलता में गांव की यह आम जमीन
केंद्रीय भूमिका में रही है। उन्होंने 150 से अधिक गांवों में आम खेती के लिए इस
जमीन का सफलतापूर्वक पट्टा हासिल किया है।
( ट्रैक्टर से जुड़ी
ट्रॉली पर मांग चार्टर )
दूसरी बात, उन्होंने दलितों के लिए मकान की मांग की।
अधिकांश दलित गांव की जमीन पर बसे हैं, लेकिन कागजों पर, उनके पास यह जमीन नहीं है, इसलिए वे इसे ऋण के लिए संपार्श्विक के रूप में इस्तेमाल नहीं कर
सकते। सरकार ने प्रत्येक दलित परिवार को घर बनाने के लिए 1400 वर्ग फीट का प्लॉट देने पर सहमति
जताई। हालांकि, यह योजना पूरी तरह विफल रही। भले ही
सरकार ने कुछ गांवों में जमीन के प्लॉट उपलब्ध कराए, लेकिन वह घर बनाने के लिए अनुदान देने में विफल रही।
पत्रक में सभी प्रकार के ऋणों की माफी
की मांग की गई है। भूमिहीन श्रमिकों के रूप में, उनके पास बैंक से ऋण लेने के लिए जरुरी दस्तावेज़ नहीं
है। पिछले दस वर्षों में अत्यधिक ब्याज दरों पर ऋण देने वाली कई माइक्रोफाइनेंस
कंपनियां उभरी हैं। ग्रामीण श्रमिकों के बीच बढ़ता कर्ज चिंता का विषय रहा है।
अंतिम मांग दैनिक मजदूरी को बढ़ाकर न्यूनतम 1000 रुपये करने और रोजगार सृजन योजनाओं के माध्यम से काम की उपलब्धता
सुनिश्चित करने की है।
पत्रक के अंत में, यह जातिगत उत्पीड़न और उसके समाधान के
बारे में विचार करता है। यह बताता है कि अगर दलितों को उनकी ज़मीन, घर और स्थायी रोज़गार मिल जाए, तो उन्हें ज़मीनदार ऊँची जातियों पर
निर्भर नहीं रहना पड़ेगा और उनके हाथों जातिगत उत्पीड़न का सामना नहीं करना
पड़ेगा। यह जातिगत घृणा के बारे में चुप है, जिसका सामना दलितों को अपने रोज़मर्रा के जीवन में करना पड़ता है।
प्रतिभागी अपने व्यक्तिगत और सामाजिक
संघर्षों की कहानियाँ अपने साथ लेकर आए थे और कुछ ने इन कहानियों को साझा किया। इन
साक्षात्कारों में, हम संस्थाओं और कर्मियों के बीच संबंध देखते हैं। पहली श्रेणी संगठन
द्वारा जातिवादी व्यक्तियों को इंगित करने के लिए इस्तेमाल की गई है जो जातिगत
उत्पीड़न को लागू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं – जैसे चौधरी। लोगों का
यह समूह जाति से जाट है और आम तौर पर अमीर किसानों से संबंधित है। वे गुरुद्वारा
और ग्राम परिषद जैसी गाँव की सत्ता की अन्य संस्थाओं पर हावी हैं और मुख्यधारा की
क्षेत्रीय राजनीति का हिस्सा हैं। वे संगठन (ZPSC)
को गांव की संस्थाओं पर उनके अधिकार को
चुनौती देने वाला संगठन मानते हैं। दूसरा है सिख धार्मिक स्थल - गुरुद्वारा। ये
सिख तीर्थस्थल संस्थागत सिख धार्मिक संरचना,
शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति (SGPC) का हिस्सा हैं। ऊँची जाति सिखों के वर्चस्व वाली संस्था,
गांव की सिख तीर्थस्थल समितियों पर एक चौधरी
का वर्चस्व है। इसका इस्तेमाल अपनी सत्ता बनाए रखने और जातिगत उत्पीड़न को मूर्त
रूप देने के लिए एक संस्था के रूप में किया जाता है। तीसरा है गांव की परिषद -
पंचायत। गांव की परिषद के पास गांव के संसाधनों और सरकार द्वारा दिए जाने वाले
अनुदानों पर अधिकार होता है। अधिकांश यही चौधरी पंचायतों में सीधे तौर पर शामिल
होते हैं और गांव के संसाधनों और अनुदानों का इस्तेमाल विशेषाधिकार प्राप्त
जातियों को लाभ पहुंचाने के लिए करते हैं। आरक्षित आम भूमि की बोली के दौरान, ये तीनों संस्थाएँ दलितों पर अत्याचार और भेदभाव करने के लिए एक साथ
आती हैं।
(मार्च के साथ
महिलाओं का सफर )
गांव टोलेवाल
नाभा, जो कि पहले की रियासत थी, कृषि मशीनरी बनाने के लिए जानी जाती है। यहाँ एक बड़ी दवा कंपनी GSK का मैन्युफैक्चरिंग प्लांट भी है। हमने पाया कि इन उद्योगों में कई
दलित पुरुष काम कर रहे हैं। 24 वर्षीय पवन ZPSC का समर्थक है। वह मलेरकोटला (नाभा से आधे घंटे की दूरी पर) में एक
फैक्ट्री में एयर कंडीशनर के पुर्जे बनाने का काम करता है। वह 9500 रुपये महीने कमाता है, जिसमें ओवरटाइम के लिए कुछ अतिरिक्त
मिलता है। उसने हमें आरक्षित भूमि के लिए अपनी लड़ाई के बारे में बताया। 2019 में, इस गाँव की 7 एकड़ आरक्षित भूमि की बोली प्रक्रिया
के दौरान दलितों और ऊँची जाति के किसानों के
बीच झगड़ा हुआ। दोनों पक्षों ने पथराव किया;
इस दौरान पंद्रह दलित घायल हो गए। एक
अमीर ऊँची जाति के जमींदार द्वारा दलितों को लाठी से पीटने का वीडियो सोशल
मीडिया पर वायरल हुआ। संगठन के दबाव में उस पर दलित उत्पीड़न का आरोप लगाया गया।
उस वर्ष, नीलामी लगभग 10 बार रद्द की गई थी; अगले वर्ष संगठन आरक्षित भूमि पर कब्जा करने में सफल रहा। वे इस जमीन
पर खेती करने के लिए ट्रैक्टर और अन्य मशीनरी किराए पर लेते हैं। संगठन हर घर से 5000 रुपये इकट्ठा करता है। वे सिर्फ़ अतिरिक्त चावल बेचकर 6000 रुपये कमाते हैं, गेहूं आपस में बाँट लेते हैं और मवेशी
रखने वाले लोग आम खेत से हरा चारा ले लेते हैं। आम तौर पर एक साल के पट्टे के
विपरीत, टोलेवाल ने तीन साल के लिए आरक्षित ज़मीन हासिल करके इतिहास रच दिया।
ZPSC के एक स्थानीय नेता श्री सिंह ने हमें ऑटोमोबाइल निर्माता अशोक लीलैंड के खिलाफ़ उनके
द्वारा लड़े गए संघर्ष के बारे में बताया। 2015 में, गांव की परिषद में ऊँची जाति का
वर्चस्व था और सिख क्षेत्रीय पार्टी - अकाली दल के स्थानीय नेता की अध्यक्षता में, उन्होंने अशोक लीलैंड को बीस साल के
पट्टे पर ड्राइविंग स्कूल खोलने के लिए गांव की 60 एकड़ आम ज़मीन दी थी। संगठन ने ड्राइविंग स्कूल में नौकरियों के लिए
लड़ाई लड़ी और सरकार के साथ समझौता किया कि वे साठ प्रतिशत नौकरियाँ गाँव के
निवासियों से भरेंगे। लेकिन वादा कभी पूरा नहीं हुआ। ड्राइविंग स्कूल में एक
प्रशिक्षक ने स्कूल के आसपास की दलित दुकानों को बंद करने की कोशिश की; संगठन ने उसके निलंबन के लिए लंबा
संघर्ष किया। अब, स्कूल बंद हो गया है, और वे ज़मीन और नौकरी दोनों खो चुके
हैं। लेकिन, गांव के लोगों को रोजगार दिलाने के इस
संघर्ष में ऊंची जातियों ने संगठन का साथ नहीं दिया।
झनेरी गांव
35 वर्षीय राजिंदर सिंह और 40 वर्षीय राज सिंह झनेरी गांव के रहने
वाले हैं। राजिंदर सिंह निर्माण मजदूर के तौर पर काम करते हैं और राज सिंह की
मिठाई की दुकान है और वे शादियों में खाना बनाते हैं। उन्होंने 32 एकड़ आरक्षित जमीन पाने के लिए धरना दिया और संघर्ष के दौरान कुछ
लोग जेल भी गए। अब वे जमीन पर सहकारी खेती करते हैं। उन्होंने हमें बताया कि
गांवों में सिरी (बंधे हुए मजदूर) मिलना दुर्लभ है, जो पहले दलितों का आम पेशा था; ज्यादातर लोग के अधीन खेतिहर मजदूरी करने के बजाय गांव के बाहर
मजदूरी करना पसंद करते हैं। राजिंदर ने कहा कि मशीनीकरण ने कृषि में आवश्यक
कार्यदिवसों की संख्या कम कर दी है; अब ऊँची जाति के किसानों
को साल में एक या दो महीने के लिए
मजदूरों की जरूरत होती है। मजदूरों की यह मांग गरीब राज्यों से प्रवासी मजदूरों के
आने से पूरी हो रही है। यह दलितों की जाटों पर कम होती आर्थिक निर्भरता की ओर इशारा
करता है।
राजिंदर और राज हमें अपने गांव की एक
महिला प्रतिभागी के पास ले गए। बलवीर कौर, जो 60 साल की हैं। उनकी चार बेटियाँ और दो
बेटे हैं। वह अपने परिवार की दो भैंसों और एक गाय की देखभाल करती हैं। जब उनसे
पूछा गया कि संगठन ने उनके जीवन में क्या बदलाव लाया है, तो उन्होंने कहा, "जब हम अपनी बेटियों के साथ उनके खेतों
से हरा चारा लेने जाते थे तो ऊँची जाति के जमीं वाले
हमें गालियाँ देते थे। लेकिन अब
व्यवस्था बदल गई है। अब हम उनके खेतों में नहीं जाते; हमारे पास अपनी ज़मीन है। हम महिलाओं
के पास तिपहिया साइकिलें हैं और हम जब चाहें सांझा खेत (साझा खेत) में चली जाती
हैं।"
ZPSC के राज्य अध्यक्ष मुकेश ने हमें झानेरी
में उनके संघर्ष के बारे में बताया। श्री सिंह, जिन्हें चौधरी के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, एक स्थानीय गुंडा है जो पुलिस और
राजनीति में अपने संबंधों की मदद से विवादित अचल संपत्ति हासिल करता है और फिर उसे
बेच देता है। वह ट्रक मालिकों की यूनियन के नेता हैं, जो मुख्यधारा की सत्ताधारी पार्टियों
के करीब है, और अकाली दल पार्टी के जिला अध्यक्ष भी
हैं। 2015 में उनके संरक्षण में, ग्राम परिषद ने एक निजी कंपनी को सौर
ऊर्जा संयंत्र स्थापित करने के लिए 100 एकड़ जमीन दी। ZPSC ने इस प्रस्ताव का विरोध करने के लिए गांव में उनका पुतला जलाने का
फैसला किया। श्री सिंह ने संगठन को संदेश दिया कि अगर उन्होंने उनका पुतला जलाया, तो वह उनमें से एक को मार देंगे। विधान
सभा के एक स्थानीय सदस्य ने हस्तक्षेप किया, और श्री सिंह अगले 15 दिनों के भीतर प्रस्ताव को रद्द करने
के लिए सहमत हुए। बदले में,
संगठन उनके खिलाफ विरोध प्रदर्शन का
आह्वान रद्द कर देगा।
अगले साल उन्होंने दलितों के लिए
आरक्षित जमीन की बोली लगाने के लिए एक दलित प्रतिनिधि को नियुक्त किया। बोली के
दिन हिंसक झड़प की आशंका को देखते हुए किसान संघ ने हस्तक्षेप किया और बातचीत से
मामले को सुलझाने की कोशिश की। बातचीत श्री सिंह के दफ्तर में हुई। उनके बीच बड़ी
मेज पर मुकेश की ओर बंदूकें तानी हुई थीं। श्री सिंह ने उससे कहा कि इस बार बहुत
देर हो चुकी है। अगले साल बोली से पहले संगठन को उससे मिलना चाहिए, वह देख लेगा। बैठक समाप्त नहीं हुई। श्री
सिंह के गुंडे बंदूकों से लैस बोली स्थल पर थे और जेडपीएससी के सदस्य पत्थर लेकर
एकत्र हुए थे। दलित पक्ष की ओर से पथराव हो रहा था, गुंडों को बंदूक चलाने का मौका नहीं मिला। पुलिस ने आकर श्री सिंह के
14 साथियों और खुद उन्हें गिरफ्तार कर
लिया। उन पर अनुसूचित जाति अत्याचार अधिनियम के तहत मामला दर्ज किया गया और संगठन
के सदस्यों के खिलाफ भी मामला दर्ज किया गया। एक राजनीतिक नेता के रूप में अपनी
सार्वजनिक छवि को बचाने के लिए लगातार दबाव में आकर श्री सिंह ने समझौते के लिए
संगठन से संपर्क किया; वह इस बात पर सहमत थे कि आरक्षित भूमि
के लिए केवल दलितों को ही बोली लगानी चाहिए। अब दलित सहकारी रूप से भूमि जोतते
हैं।
बीना हेरी
शुरुआत में कुलजीत कौर मार्च के साथ
जाने वाली एकमात्र महिला नेता थीं। उनके गांव, बीना हेरी में, गांव की 48 एकड़ आम जमीन पर दलित खेती करते हैं।
हालाँकि वह संगठन में सक्रिय रही हैं, फिर भी उनके पास कोई पद नहीं है। उनके पति, जो एक राजमिस्त्री हैं, भी संगठन के एक सक्रिय सदस्य हैं। उन्होंने
गांव की आम जमीन का एक तिहाई हिस्सा पाने के लिए उन्हें जो संघर्ष करना पड़ा, उसके बारे में बताया। जाटों ने उनके
लिए बोली लगाने के लिए एक दलित को खरीदा। इस प्रॉक्सी बोलीदाता को उसके समुदाय से
अलग रखने के लिए गुरुद्वारे में रखा गया था। गुरुद्वारा समिति में चौधरी हावी हैं।
ये चौधरी गांव की परिषद (पंचायत, गांव का निर्वाचित निकाय) पर भी हावी हैं। आरक्षित भूमि का आधा
हिस्सा, 24 एकड़, ऊँची जाति के नियंत्रण में था। संगठन ने खेती में लगातार बाधा
उत्पन्न करके (पौधे उखाड़कर और जमीन पर पानी की आपूर्ति रोककर) ऊँची जाति को उस
जमीन को छोड़ने के लिए मजबूर किया। लेकिन गुरुद्वारा ने इस घटना को ऊँची जाति की
गरिमा पर हमला माना। गुरुद्वारा समिति ने ऊँची जाति की ओर से जमीन पर खेती करने का
फैसला किया। संगठन ने इस शर्त पर गुरुद्वारे को जमीन देने पर सहमति जताई कि अन्य
जातियां भी गांव की आम जमीन में से अपने हिस्से की जमीन देंगी। इसने गुरुद्वारा
समिति में दलित सदस्यों को रखने पर भी जोर दिया। हालांकि, गांव की संस्थाओं पर राज करने वाले
जाटों के लिए यह मांग बहुत ज्यादा थी; उन्होंने दलितों को 48 एकड़ आरक्षित जमीन दे दी। प्रत्येक दलित परिवार को दो बीघा (एक बीघा
= एक एकड़ का पांचवां हिस्सा) जमीन मिलती है। वे मवेशियों के लिए गेहूं, चावल और साग-सब्जियां बोते हैं। घर में
इसका इस्तेमाल करने के बाद,
उन्हें अतिरिक्त गेहूं, चावल और दूध मिलता है, जिसे वे बाजार में बेचकर अतिरिक्त पैसे
कमाते हैं और इस पैसे का एक हिस्सा जमीन के पट्टे के किराए का भुगतान करने के लिए
संग्रह में जाता है।
हरिगढ़
संगठन के 26 वर्षीय सदस्य परमवीर सिंह पटियाला के
पास हरिगढ़ गांव के रहने वाले हैं। उन्होंने प्राथमिक विद्यालय की पढ़ाई पूरी की, लेकिन आगे की पढ़ाई नहीं की। वे मजहबी
जाट (दलितों की एक उपश्रेणी) से आते हैं, जो जाति पदानुक्रम में सबसे निचले पायदान पर है। उनके गांव में करीब 27 एकड़ आरक्षित भूमि है, लेकिन यह गुरुद्वारे के नियंत्रण में
है। उनके भाई धर्मवीर संगठन के राज्य निकाय के सदस्य हैं। उन्होंने गांव की आम
जमीन पर गुरुद्वारे के अवैध कब्जे के खिलाफ मामला दर्ज कराया है। उनके परिवार ने
कंबाइंड हार्वेस्टर खरीदने के लिए 2.5 मिलियन रुपये का भारी कर्ज लिया, जिसमें उनका घर गिरवी रखा गया था। वे फसल काटने के लिए गुजरात जाते
हैं और अच्छा पैसा कमाते हैं। जब हमने उनसे गांव में होने वाले भेदभाव के बारे में
पूछा, तो उन्होंने कहा, "हमारे पास अभी भी गांव में अलग रहने की
जगह है। संगठन को गुरुद्वारे के स्पीकर से घोषणा करने की अनुमति नहीं है। जब हम
गुजरात राज्य में काम करने जाते हैं, तो हमें किसी भी जातिगत भेदभाव का सामना नहीं करना पड़ता। यह अपनी
जाति को पीछे छोड़ने जैसा है।" गांव में उनके कुछ जाट दोस्त भी हैं। वह उनके
घर जाते हैं और वहीं खाना खाते हैं। लेकिन उन्होंने कहा कि अभी भी कुछ लोग हैं जो
दलितों के साथ भेदभाव करते हैं। जब उनसे पूछा गया कि ऊंची जाति के लोगों की इस
मानसिकता को बदलने के लिए क्या किया जाना चाहिए, तो उन्होंने कहा, "यह असंभव है।"
गुआरा गांव
जितने भी लोग मिले, वे खेती के अलावा अन्य काम करते थे।
दलित गांव के बाहर काम करना पसंद करते हैं। लेकिन दलित खेतिहर मजदूर के रूप में
काम नहीं करेंगे तो कौन काम करेगा? सुशील अपनी साइकिल पर बैठकर नाटक देख रहे थे। हमने उनसे पूछा कि क्या
वह संगठन के बारे में जानते हैं, तो उन्होंने नकारात्मक जवाब दिया। वह बिहार से आए प्रवासी मजदूर हैं।
प्रवासी मजदूरों को भैया कहा जाता है, जिसका मतलब भाई होता है, लेकिन यह अपमानजनक तरीके से इस्तेमाल किया जाता है, जो उनकी भाषा का मजाक उड़ाता है। चालीस
से अधिक उम्र के सुशील पिछले 20 सालों से ग्वारा गांव में रह रहे हैं। सरदार जी के ट्यूबवेल के कमरे में एक कमरे में पांच
लोग रहते हैं। ये सभी खेती में मजदूरी करते हैं। उन्हें रोजाना 500 रुपये मिलते हैं। वह मध्यम जाति से
हैं, जो जाति पदानुक्रम में दलित जाति से
ऊपर है। हालांकि, प्रवासी मजदूरों को दलित भी नीची नजर
से देखते हैं। बिहार में उनके गांव में एक एकड़ जमीन है। लेकिन वहां सिंचाई की
सुविधा नहीं है। इन प्रवासी मजदूरों को गांव का हिस्सा भी नहीं माना जाता है। कुछ
गांवों में हमने दलितों में अप्रवासी विरोधी भावना देखी। सफीपुर कलां में कुछ दलित
ग्राम परिषद के मुखिया से नाराज थे क्योंकि मकानों के लिए प्लॉट भैया (प्रवासी
मजदूर) को आवंटित किए गए थे, लेकिन उन्हें नहीं। यहां तक कि संगठन भी प्रवासियों के मुद्दों पर
चुप रहा है।
भट्टीवाल कलां
( गांव भट्टीवाल कलां में एक सभा )
53 वर्षीय ऑटो रिक्शा चालक काका सिंह पहले आयोजक थे। उनके पास 12 एकड़ आरक्षित भूमि है और दलित
परिवारों की संख्या ढाई सौ से अधिक है। इस गांव में अधिकांश दलितों के पास मवेशी
नहीं हैं, इसलिए वे सहकारी रूप से गेहूं और चावल
की खेती करते हैं। आंदोलन के भविष्य के बारे में पूछे जाने पर उन्होंने कहा कि
आरक्षित भूमि के लिए वर्तमान आंदोलन भूमि पुनर्वितरण के लिए अधिक महत्वपूर्ण
आंदोलन के लिए एक जागृति मात्र है। जब उनसे पूछा गया कि कितने जमींदारों के पास 17.5 एकड़ की कथित सीमा (भूमि सुधार कानून
के अनुसार एक परिवार द्वारा 17.5 एकड़ से अधिक भूमि रखना अवैध है) से अधिक भूमि है, तो उन्होंने कहा कि उनके गांव में इतने
बड़े जमींदार नहीं हैं।
निष्कर्ष
भूमि प्रश्न फिर से तीसरी दुनिया के उन
देशों में उभर रहा है, जहां शहरी और ग्रामीण गरीब मजदूरी करते
हुए अपने जीवनयापन के लिए भूमि पर निर्भर हैं। नवउदारवादी पूंजीवाद उन्हें इतना भी
नहीं देता कि वे अपना गुजारा कर सकें। इन नए लोगों को अर्ध-सर्वहारा कहा जाता है।
लेकिन, भारत में भूमि प्रश्न जाति प्रश्न से
जुड़ा हुआ है। हरित क्रांति ने दलितों की भूमिधारी जातियों पर आर्थिक निर्भरता कम
कर दी, लेकिन वे अभी भी अपने मवेशियों के चारे
के लिए काफी हद तक भूमि पर निर्भर हैं। ZPSC द्वारा भूमि संघर्ष सफल रहा, जिससे यह निर्भरता भी कम हुई। महिलाओं को अपने खेतों से हरा चारा
इकट्ठा करते समय उच्च जाति के हाथों दुर्व्यवहार और उत्पीड़न का सामना नहीं करना
पड़ता। वर्ग के प्रति वामपंथियों का आकर्षण उचित है; वैश्विक पूंजीवाद के खिलाफ किसी भी संघर्ष में वर्ग को गंभीरता से
लेना होगा। लेकिन क्या जाति प्रश्न की अनदेखी करके एकजुट मेहनतकश लोगों का संघर्ष
खड़ा करना संभव है?
ZPSC के संघर्ष का दशक प्रभावशाली रहा है।
हालांकि उनकी ज़्यादातर मांगें आर्थिक हैं, लेकिन वे आर्थिक मांगों के लिए संघर्ष करते हुए जातिगत उत्पीड़न और
भेदभाव के खिलाफ़ लड़ रहे हैं। वे गुरुद्वारा और ग्राम परिषद जैसी उच्च जाति के
वर्चस्व वाली संस्थाओं से लड़कर गांवों में ऊँची जाति वर्चस्व के खिलाफ़ संघर्ष कर
रहे हैं। हालांकि, उनके सामने अगला सवाल यह है कि इन
मांगों पर अन्य मध्यम जातियों के मेहनतकश लोगों के साथ एकजुट संघर्ष कैसे बनाया
जाए, जो समान आर्थिक दुर्दशा का सामना करते
हैं। क्या जातिगत पदानुक्रम, जाति-आधारित उत्पीड़न और नफ़रत के रहते ऐसा करना संभव है?
(सन्दर्भ / साभार –Groundxero में A walk with Dalit Mukti March )
धरती पानी से संबंधित सूचनाओ,समाचारों और सन्दर्भों का संकलन–पानी पत्रक
पानी
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