यह लड़ाई सिर्फ़ पर्यावरण की सुरक्षा के
बारे में नहीं है, बल्कि इस बारे में है कि किसे बोलने का
अधिकार है, किसकी ज़मीन सुरक्षित है, किसके नुकसान को माना जाता है और क्या
जलवायु से प्रभावित समुदायों को न्याय की मांग करने की इजाज़त है।’ - आयशा अहमद
ग्लोबल वार्मिंग और हिमालय के
ग्लेशियरों के पिघलने की वजह से नेपाल में आई भयानक अचानक बाढ़ दुनिया के लिए एक
चेतावनी थी, लेकिन क्या इसका पाकिस्तान के लिए कोई खास महत्व है, जिसकी सीमा भी हिमालय से लगती है?
नेपाल में आई भयानक अचानक बाढ़
पाकिस्तान के लिए एक गंभीर चेतावनी है। सालों से, पाकिस्तान दक्षिण एशिया में जलवायु संकट से सबसे ज़्यादा प्रभावित
देशों में से एक रहा है, और हमने पहले ही देखा है कि गर्म
होते हिमालय का क्या असर हो सकता है — 2022 की भयानक बाढ़ से लेकर
गिलगित-बाल्टिस्तान और खैबर पख्तूनख्वा में ग्लेशियल झील के फटने से बार-बार आने
वाली बाढ़ तक। नेपाल की आपदा हमें बताती है कि हम शायद हिमालयी जलवायु संकट के और
भी खतरनाक दौर में प्रवेश कर रहे हैं।
लेकिन मेरे लिए, यहाँ एक बहुत गहरा सवाल है। दक्षिण
एशिया का इतिहास साझा है। हम औपनिवेशिक शोषण, लूट-खसोट और कहीं और धन बनाने के लिए हमारी ज़मीनों से संसाधन ले
जाने का इतिहास साझा करते हैं। राजनीतिक रूप से उपनिवेशवाद से आज़ाद होने का मतलब
ज़रूरी नहीं कि आर्थिक रूप से भी आज़ाद होना हो। शोषण का भूगोल बदल गया है, भाषा बदल गई है, लेकिन मूल रिश्ता काफी हद तक वैसा
ही बना रह सकता है।
आज, हमें बताया जा रहा है कि इसका जवाब विकास, निवेश, महत्वपूर्ण खनिज, ऊर्जा सुरक्षा और यहाँ तक कि ग्रीन
ट्रांज़िशन है। लेकिन हमें यह पूछना होगा: किसका विकास, किसकी ऊर्जा सुरक्षा और किसका
ट्रांज़िशन?
जलवायु परिवर्तन को सिर्फ़ माइनिंग
तक सीमित नहीं किया जा सकता। लेकिन हिमालय का इलाका पहले से ही जलवायु परिवर्तन के
खतरों से जूझ रहा है। ऐसे में, बिना यह सोचे-समझे तेज़ी से संसाधनों का दोहन करना बहुत
गैर-ज़िम्मेदाराना होगा कि इसका वहां के नाज़ुक इकोसिस्टम, जल-स्रोतों, समुदायों और पूरे इलाके की सहनशक्ति
पर क्या असर पड़ेगा।
और यहीं पर उपनिवेशवाद का इतिहास
अहम हो जाता है। हम नए शब्दों का इस्तेमाल करके पुराने औपनिवेशिक सौदे को दोहराते
नहीं रह सकते: हमारे पहाड़ खनिज देते हैं, हमारे समुदाय पर्यावरण और समाज से जुड़ी कीमत चुकाते हैं, और उनसे मिलने वाला फ़ायदा कहीं और
ग्लोबल मार्केट में चला जाता है।
अगर ग्लोबल नॉर्थ को अपनी ऊर्जा
व्यवस्था बदलने के लिए खनिजों की ज़रूरत है, तो सवाल यह होने चाहिए: इनका मालिक कौन है? फ़ैसला कौन करता है? फ़ायदा किसे होता है? पर्यावरण से जुड़ी कीमत कौन चुकाता
है? और उन लोगों और इकोसिस्टम का क्या
होता है जिनसे ये संसाधन निकाले जाते हैं?
हम ऐसे आर्थिक मॉडल को नहीं अपना
सकते जो हमारे पहाड़ों, खनिजों, नदियों और ज़मीन को सिर्फ़ व्यापार
की चीज़ें मानता हो।
हम इसे 'ग्रीन ट्रांज़िशन' (पर्यावरण-अनुकूल बदलाव) नहीं कह
सकते अगर यह बदलाव ग्लोबल साउथ से संसाधनों के एक और दौर के दोहन पर टिका हो। हम
अपने संसाधनों का उपनिवेशीकरण जारी रखते हुए अपनी राजनीति को उपनिवेशवाद से मुक्त
नहीं कर सकते। और हम पाकिस्तान के लोगों से यह उम्मीद नहीं कर सकते कि वे ऐसे
विकास मॉडल की जलवायु-संबंधी कीमत चुकाएं जिससे उन्हें बहुत कम दौलत मिलती है।
इसलिए, पाकिस्तान के लिए नेपाल से मिलने
वाला सबक सिर्फ़ बाढ़ के लिए बेहतर तैयारी करना नहीं है।
अगर पर्यावरण की सीमाओं, लोकतांत्रिक नियंत्रण और न्याय के
बिना संसाधनों का दोहन जारी रहता है — और अगर ग्लोबल नॉर्थ और ग्लोबल साउथ के संसाधन-समृद्ध देशों के बीच
पुराना असमान रिश्ता "ग्रीन डेवलपमेंट" की भाषा में जारी रहता है — तो अगली आपदा कोई हैरानी की बात
नहीं होगी। यह हमारे द्वारा पहले ही किए गए फ़ैसलों का नतीजा होगा।
कई साल पहले, हमने गिलगित-बाल्टिस्तान के बाबा
जान हुन्जई की रिहाई के लिए एक अंतरराष्ट्रीय अभियान में हिस्सा लिया था, जिन्हें "जलवायु न्याय के लिए
पहला राजनीतिक कैदी" कहा गया था। बढ़ता हुआ पर्यावरणीय संकट दमन और
मानवाधिकारों पर कैसे असर डालता है?
यह लड़ाई सिर्फ़ पर्यावरण की
सुरक्षा की नहीं है, बल्कि इस बात की है कि किसे बोलने का
हक है, किसकी ज़मीन सुरक्षित है, किसके नुकसान को माना जाता है, और क्या जलवायु से प्रभावित
समुदायों को न्याय की मांग करने की इजाज़त है।
मेरे लिए, बाबा जान की कहानी इस बात का सबसे
साफ़ उदाहरण है कि पाकिस्तान में जलवायु की राजनीति कैसी दिखती है, जब यह सिर्फ़ जलवायु परिवर्तन का
सवाल न रहकर न्याय का सवाल बन जाती है। और यह हमें पाकिस्तान में वामपंथ के लिए
उपलब्ध जगह के बारे में कुछ बहुत ज़रूरी बातें बताती है
हमें जलवायु परिवर्तन के बारे में
बात करने की इजाज़त है। हमें बाढ़, पिघलते ग्लेशियर, कार्बन उत्सर्जन और मुश्किलों से उबरने की क्षमता (resilience)
के बारे में बात करने की इजाज़त है।
लेकिन जब हम जलवायु न्याय — ज़मीन, मालिकाना हक, विस्थापन, मज़दूरों के अधिकार, संसाधनों के दोहन, मुआवज़े और ज़िम्मेदारी — के बारे में बात करना शुरू करते हैं, तो बातचीत राजनीतिक रूप से बहुत
असहज हो जाती है।
(इमेज साभार –Dawn)
यहीं पर जलवायु संकट का सामना दमन
से होता है।
बाबा जान सिर्फ़ आपदा राहत की मांग
नहीं कर रहे थे। वह पूछ रहे थे: उन लोगों के लिए न्याय का क्या मतलब है जिनके घर
और रोज़ी-रोटी बर्बाद हो गई है? ज़मीन का मालिक कौन है? विस्थापित समुदायों के साथ क्या होगा, यह कौन तय करता है? जिन लोगों ने जलवायु संकट में बहुत
कम योगदान दिया है, उन्हें इसकी कीमत क्यों चुकानी
चाहिए? जब ये सवाल राजनीतिक हो जाते हैं, तो असहमति के लिए जगह बहुत कम हो
जाती है।
यही वजह है कि बढ़ता हुआ
पारिस्थितिक संकट पाकिस्तान में वामपंथी राजनीति के लिए एक चुनौती और एक मौका, दोनों पैदा करता है। यह संकट उन
असमानताओं को उजागर कर रहा है जिनके बारे में वामपंथी दशकों से बात करते रहे हैं:
वर्ग, ज़मीन, श्रम, लिंग, विस्थापन, संसाधनों का दोहन और धन व जोखिम का
असमान बंटवारा। जलवायु परिवर्तन इन असमानताओं को शून्य से पैदा नहीं कर रहा है; यह उन्हें और बढ़ा रहा है।
लेकिन इन संकटों से गुज़रने वाली
महिलाएं सबसे ज़्यादा प्रभावित होती हैं, फिर भी राजनीतिक प्रतिक्रिया में अक्सर उनकी बात सबसे कम सुनी जाती
है। वे घर, रोज़ी-रोटी और पानी व भोजन तक पहुंच
खो देती हैं; वे ज़्यादा बिना पैसे वाला देखभाल
का काम करती हैं; उन्हें ज़्यादा असुरक्षा और हिंसा
का सामना करना पड़ता है — और फिर उनसे उम्मीद की जाती है कि
उन्हें जो भी राहत मिले, उसके लिए वे शुक्रगुज़ार रहें। यह
जलवायु न्याय नहीं है।
और यहीं पर मुझे "ग्रीन
ट्रांज़िशन" (हरित बदलाव) की भाषा अपर्याप्त लगती है। सरकारें और उद्योग जगत
ग्रीन ग्रोथ, रिन्यूएबल एनर्जी, ग्रीन जॉब्स और ट्रांज़िशन के बारे
में बात करने में ज़्यादा सहज महसूस करते हैं। लेकिन जिस "न्यायपूर्ण बदलाव"
(just transition) की बात की गई थी, वह कहाँ है?
किसी बदलाव को तब तक न्यायपूर्ण
नहीं माना जा सकता जब तक कि उस प्रक्रिया में किसी मज़दूर की आजीविका न छिन जाए।
यह तब भी न्यायपूर्ण नहीं हो सकता जब खनन वाले इलाकों के लोगों की ज़मीन इसलिए छीन
ली जाए ताकि दूसरी जगहों पर मौजूद कंपनियाँ "ग्रीन इकॉनमी" के लिए
ज़रूरी खनिज हासिल कर सकें। यह तब भी न्यायपूर्ण नहीं हो सकता जब महिलाओं पर बिना
पैसे के देखभाल का अतिरिक्त बोझ डाल दिया जाए। और यह तब भी न्यायपूर्ण नहीं हो
सकता जब जलवायु आपदाओं से सबसे ज़्यादा प्रभावित लोगों की अपने समुदायों के भविष्य
के बारे में फ़ैसले लेने में कोई सार्थक भूमिका न हो।
मज़दूरों के अधिकारों, ज़मीन के अधिकारों और लोकतांत्रिक
भागीदारी के बिना होने वाला ग्रीन ट्रांज़िशन (पर्यावरण-अनुकूल बदलाव) महज़
संसाधनों के दोहन का एक और रूप बनकर रह सकता है।
इसलिए मुझे लगता है कि वामपंथियों
की भूमिका सिर्फ़ यह माँग करना नहीं है कि पाकिस्तान जलवायु परिवर्तन के हिसाब से
"खुद को ढाले" (adapt)।
वामपंथियों को यह पूछना होगा: किसके
लिए बदलाव? किसके लिए ट्रांज़िशन? किसके लिए ग्रीन ग्रोथ? और इसकी कीमत कौन चुकाएगा?
क्योंकि अगर हम उन लोगों की आवाज़
दबाते हैं जिनकी ज़मीन छीनी जा रही है, अगर हम मुआवज़े की माँग करने वालों को अपराधी ठहराते हैं, अगर हम फ़ैसले लेने की प्रक्रिया से
महिलाओं को बाहर रखते हैं, अगर ट्रांज़िशन के नाम पर मज़दूरों
से उनकी आजीविका का बलिदान करने को कहा जाता है और अगर जलवायु फ़ंडिंग प्रभावित
समुदायों तक नहीं पहुँचती है — तो हम जलवायु संकट का समाधान नहीं कर रहे हैं। हम जलवायु संकट के
ज़रिए असमानता को ही बनाए रख रहे हैं।
इसलिए बाबा जान की कहानी आज भी बेहद
अहम है। उनका संघर्ष हमें याद दिलाता है कि पाकिस्तान में जलवायु न्याय का मुद्दा
हमेशा से राजनीतिक सत्ता से जुड़ा रहा है। यह इस बात का सवाल है कि क्या समुदायों
को सरकार, उद्योगों और संसाधनों के दोहन से
मुनाफ़ा कमाने वालों से जवाबदेही माँगने का अधिकार है या नहीं।
और शायद वामपंथियों के लिए यही सबसे
बड़ी चुनौती है: जलवायु संकट सिर्फ़ पर्यावरण से जुड़ी कोई ऐसी समस्या नहीं है
जिसे बस हल करना है। यह ज़मीन, श्रम, संसाधनों, लोकतंत्र और अस्तित्व को लेकर एक
गहरे संघर्ष में बदलता जा रहा है।
अगर हम उन लोगों के लिए अपनी बात
रखने की राजनीतिक जगह नहीं बना पाते जो पहले से ही इस संकट का सामना कर रहे हैं, तो संकट पैदा करने के लिए सबसे
ज़्यादा ज़िम्मेदार लोग ही उनकी तरफ़ से बोलते रहेंगे।
खासकर, महिला मज़दूरों और किसानों के लिए
इसका क्या मतलब है?
पूरे पाकिस्तान में महिला कामगार — जिनमें खेतों में काम करने वाली
महिला किसान, घर से काम करने वाली महिलाएँ, घरेलू कामगार और गारमेंट व
टेक्सटाइल इंडस्ट्री में काम करने वाली महिलाएँ शामिल हैं — बेहद मुश्किल और अनिश्चित हालात में
काम कर रही हैं। अक्सर उनके काम को नज़रअंदाज़ किया जाता है, उसकी सही कीमत नहीं मिलती और उन्हें
सुरक्षा भी कम मिलती है; उन्हें असमान वेतन मिलता है, सामाजिक सुरक्षा सीमित होती है, नौकरी पक्की नहीं होती और काम के
हालात पर उनका कोई खास नियंत्रण नहीं होता।
महिला किसानों और ईंट-भट्टों में
काम करने वाली महिलाओं के मामले में, अपनी कमाई पर उनका नियंत्रण न के बराबर हो सकता है। काम तो महिलाएँ
करती हैं, लेकिन कमाई पर अक्सर घर के पुरुषों
का नियंत्रण होता है या वही पैसे लेते हैं। इसलिए, उनके काम का मतलब अपने-आप आर्थिक आज़ादी या मोल-भाव करने की ताकत
मिलना नहीं होता।
कर्ज़ और आर्थिक संकट के नज़रिए से
देखने पर यह बोझ और भी भारी हो जाता है। महिलाएँ सिर्फ़ कामगार नहीं होतीं; वे घर चलाने का बिना पैसे वाला बोझ
भी उठाती हैं — जब वेतन कम हो और सरकारी सेवाएँ कम
कर दी जाएँ, तब वे खाना, बच्चों की देखभाल, स्वास्थ्य सेवा, शिक्षा और घर चलाने की ज़िम्मेदारी
निभाती हैं। इसलिए, कर्ज़ और सरकारी खर्च में कटौती
(ऑस्टेरिटी) का असर जेंडर के आधार पर अलग-अलग होता है। जो चीज़ बड़े स्तर पर
आर्थिक संकट लगती है, उसे महिलाएँ ज़्यादा देर तक काम
करके, बिना पैसे वाले देखभाल के काम के
बोझ तले, कर्ज़ में डूबकर और ज़्यादा
असुरक्षा महसूस करके झेलती हैं।
इसीलिए हमें जेंडर-न्यायपूर्ण टैक्स
और वित्तीय नीतियों की ज़रूरत है। हम कामकाजी महिलाओं से यह उम्मीद नहीं कर सकते
कि वे उस आर्थिक संकट की कीमत चुकाएँ जिसे उन्होंने पैदा नहीं किया। टैक्स सिस्टम
में संपत्ति, कॉर्पोरेट मुनाफ़े और ज़्यादा
भुगतान करने की क्षमता रखने वालों पर ज़्यादा बोझ डाला जाना चाहिए, जबकि सरकारी खर्च में सामाजिक
सुरक्षा, स्वास्थ्य सेवा, शिक्षा, सम्मानजनक काम, बच्चों की देखभाल और ज़रूरी सेवाओं
को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।
जेंडर-न्यायपूर्ण वित्तीय सिस्टम को
महिलाओं के काम को मान्यता देनी चाहिए, न कि उसे एक ऐसे अदृश्य संसाधन के तौर पर देखना चाहिए जो आर्थिक और
जलवायु संकट के झटकों को हमेशा झेलता रहे। सिर्फ़ ज़िंदा रहने के लिए महिलाओं को
ज़्यादा काम करने, ज़्यादा कर्ज़ लेने और ज़्यादा
देखभाल करने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए।
(सन्दर्भ /साभार –Greenleft)
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पानी पत्रक- 337( 30 सितम्बर 2026 ) जलधारा अभियान-जयपुर -संपर्क- उपेन्द्र शंकर-7597088300.मेल-jaldharaabhiyan.jaipur@gmail.com. वेबसाइट-जलधारा अभियान –राजस्थान
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